チベットの歴史
〜 神話から１７世紀まで〜

チベットの位置

まえがき

　現在のチベットは、支那（中国）共産党による圧政が敷かれている。　言論の自由はなく、チベットの民族としての存続さえ危ぶまれている。

　チベットは支那の核実験場となり、樹齢３０００年の木々が生い茂る大原生林地帯も、無意味な乱伐によって姿を消した。　殺生する者がいなかったため人を恐れることのなかった無数の鳥や獣は、支那人の食料用に機関銃で乱獲され絶滅してしまった種も多い。

　 20世紀前半には数千を数えた僧院大学が、文化大革命の時までに、その８割方が破壊された。　それらの寺院で生活していた６０万人を越す僧・僧尼のうち、生き残ったのはたった７０００人。しかもその多くは投獄され、死亡した。 現在までに１２０万人以上のチベット人が中国人に殺された。

かつて、飢饉を体験したことがなく、食料の貯蔵は数十年分もあったという裕福なチベットは、今は昔の姿となっている。 　支那は、チベット人の民族的独自性を抹殺することによって、チベット問題に最終的な解決をもたらそうとしている。

一部においては”既に過去のもの”とされてしまったチベット弾圧は、現在進行中で進んでいる事実なのだ。

支那は、ダライ・ラマ法王の交渉要求を頑なに拒否し続けている。　こうしている間にも、支那人のチベットへの大量流入、チベット人の人権侵害、チベットの環境破壊は続いている。　日本は、中国への数億円にも渡るODAをストップさせるなど、中国に対して働きかけできることはたくさんある。だが、それを行わず、マスコミもこの事実をほとんど報道しないのは、共産主義者であるところの親中家が一生懸命だからだ。

親中家は言う−−−　「チベットを近代化し、解放したのだ。」 　支那共産党がこのように言い、親中家がそれを繰り返す。　一部のマスコミはもはや、ジャーナリズムを捨て去り、支那共産党の報道する人民報道を繰り返すだけの属国組織と成り下がっている。

　共産主義者は常に”革命が必要”と考え、そのように動く。そして、それまでの文化を破壊しようとする。　チベットの神秘ある文化は、共産主義者にとってみれば”破壊すべき、過去の遺産”なのだ。　我々日本人は今、”過去の大戦における日本の行為”より、”今起こっている弾圧”に対し目を開かなければならない。　私はチベット弾圧の流れを少しでも食い止め、チベットが誇りある一民族、一国家であることを少しでも表現したい。

一方、チベットはオカルトの本拠地と一般にはイメージされているが、チベット人が奇跡を信じていないことを知ったら、こういう人は驚くかもしれない。チベット人は、われわれが驚異とみなす超常現象は、例外的条件の下で自然のエネルギーが作用したものか、そのエネルギーを操る術を心得ている者の手によるものか、さもなければ、その能力のある人が知らずに行っているにすぎない、と考えている。

チベット人はまた、人間に想像できるものはみな実現が可能であると考えている。生き動く物体までも作り出せる、と信じている。

意識ある人々は、奇跡をみるためにチベットへ行ったりはしない。　神々が住まうとされるこの土地は、長い間神秘のベールに包まれていた。　現在のチベットは支那政府による圧制が敷かれているが、それ以前の記録は多々存在し、又、文献も数多くある。

このページは、それらのうち、歴史的・文化的なものと、そのチベット宗教のさわりを、わかりやすく伝えるためにまとめられたものである−−−

チベット人はどこからきたか

伝説

よく知られている伝説では、チベット人は”猿と羅刹女”、或いは”森の猿と岩の精女”の子孫だとされている。[1][2]

猿と羅刹女とは、仏教でいう魔女のことのようである。”チベット史ものがたり”によると、以下のようにある。

古代チベットの宗教観とは、以下のようなものであったようだ。　日本の神道と同様の、アニミズムである。

以下は、古代のチベット王国を築いたと言われる神話の物語である。　神話は、その民族のアイデンティティを理解する上でこの上なく重要である。

このニャティ（ニャトリ）・ツェンポ王によって、紀元前１２７年、チベットは統一された。　そして、その後の約千年にわたるヤルン王朝の時代に強大な国家を形成するに至った。

チベット王朝の歴史

７世紀〜

この後、７世紀の始めに、チベット全土が第３２代目の王、ナムリ・ソンツェンによって統一された。　この王朝はとても強力で、中国でさえその強さに震え上がったようだ。　その息子のソンツェン・ガンポも名高い王となった。

昔、チベットの首都はヤールンであったが、このソンツェン・ガンポの時代にラサへ遷都を行い、現在まで続いている。　尚、ラサとはチベット語で「極楽」の意味。

ソンツェン・ガンポとその後継者たちはみな、チベット帝国を拡大し続けた。そして、ラサの石碑には名高い王の戦勝記録も刻まれているようだ。　そして、短期間ではあるが、チベット人は自らの後押しする候補者を唐の新皇帝に擁立するまでに至った。

この時代、チベットはかつてないほどの圧倒的な権威を集め、周辺諸国からも恐れられる、一大帝国であった。

この頃、チベットと唐との立場の”対等さ”を示すものとして、以下の重大な条約が結ばれる。　この条約を結んだのが、ラルパチェン王（８１５−８３６）である。　ラルパチェン王は熱心な仏教徒であり、膨大な仏教経典をチベット語に翻訳させたりした。

だが、その衰退は必然の如く訪れる。　それには、主に２つの原因があるようだ。

１つは、宗教の面。　７世紀以前には、王、貴族、庶民ともにボン教を信仰していた。ボン教は王家と密接な関係にあった。　これに変わり、ソンツェン・ガンポとその後継者は仏教を好み、国教にも採用した。　これにより、従来のボン教信者の反感を買うことにもなり、権威の統一が取れず、帝国の力を弱める原因となった。

もう１つは、帝国の広大さそのものにある。　首都であるラサから何千キロも離れた土地を統治する機構を、チベット人は作り出せなかったのだ。　首都からの目が届かないことをいいことに、将軍たちは好き勝手な振る舞いを繰り返し、チベット帝国の権威を弱めていった。

先に挙げたラルパチェン王が仏教を後押しする一方で、これをよしと思わない一向が、王の兄、ランダルマの元に集まってきていた。　そして、ラルパチェン王は暗殺される。　この王には子供がいなかった為、兄のランダルマ（８３６−８４３）が後を継いだ。　そして、その治世の間に仏教を迫害し、中央チベットからほとんど姿を消すまでに至った。　だが、彼自身も暗殺されてしまう。　一説によると、”黒帽子の踊り”はペルギェ・ドルジェによる王暗殺の物語を素材にしているという。

この後、チベットは分裂し、いかなる中央権力も存在しなくなった。　チベット人は帝国全土から引き揚げ、故郷に帰った。　この後、チベットは二度と他国を侵略することはなかった。　ランダルマの死後（８４３年）、４００年の間、チベットは諸侯やラマ（チベット仏教の高僧）が支配する数多くの小国家に分裂した。

チベット仏教

チベット仏教の源流はもちろん釈迦の教えに到達するが、以下、基礎知識として、チベット仏教の一通りのあらましを記述する。

”チベット仏教”、そして俗称であるところの”ラマ教” について、辞典によると以下のようにある。

２０世紀初頭のレポートによると、以下のような点もあるようだ。

又、チベットは基本的に大乗仏教（だいじょうぶっきょう）の国柄である。　それ故に、８世紀末に中国から禅の教えが伝わり、中国仏教とインド仏教とどちらを取るかの論争が起こった時、中国仏教が大乗仏教の考え方から大きく変質しているとし、インド仏教を正統としたという流れもある。

以下に、インド仏教の区分けを記載したい。

まず、小乗仏教、大乗仏教、密教という３つの大きなカテゴリー。　それぞれ簡単に言えば、小乗仏教は自分を突き詰めることにより悟りを切り開く道。　大乗仏教は他人との繋がり・慈悲の心で悟りを切り開く道。　密教は、”近道”とも言われ、”一代で悟りを切り開く道”です。

そして、これらの違った区分けとして、以下のようなものもある。[7, p209]

仏教の教え　（ここのところは読み飛ばしてもかまわないです。）

”ダライ・ラマの仏教入門”によると、以下のような、シンプルで本源的な解説がなされている。[7, p16]

仏教では、一切のものは「無常」、”変わり続けるもの”とし、物だけではなく、心もまた、変わり続けるものであると考えられている。　仏教による「心」の捉え方は、”この連続的な流れを総称して「心」と名付けている”、とする。 　認識に至る為の修行として”瞑想”が挙げられる。

瞑想とはなにか　（ここのところは読み飛ばしてもかまわないです。）

瞑想の説明として、以下のようなものがある。[6, p280]

※　わかり辛いかもしれないが、”気づいたまま、動ける状態”とでも言えばよいだろうか。

ここに、瞑想の本質が見え隠れする。　実際、”何をするか”は瞑想と関係がない。　”どのような境地に至るか”だけがそこでは問題とされる。　だから、座禅も瞑想でありうるし、登山だって、普段の生活だって、掃除だって瞑想でありうるのだ。　実際、真に悟った人びとは”２４時間瞑想”を実践する。

すべてのものは「縁起（えんぎ）」するという考え方　（ここのところは読み飛ばしてもかまわないです。）

仏教の中で最も重要な考え方である「空（くう）」に至る為のものである。　「空（くう）」とは簡単に言えば”世界には現象はあるが実体はない”とする考えのことである。

以下は、「縁起（えんぎ）」に関する説明文です。[7, p19]

そして、これを元とした「空（くう）」の説明が以下のものである。[7, p19]

日本においては、「空（くう）」というととても情緒的なものが想像されるが、インド仏教における「空（くう）」は厳密な論理によって証明されているということがわかる。　当然、仏教においてはこれから更に掘り下げて証明が行われる。

ただし、初期の仏教はこのような説明方法は取っていなかったようである。

密教とはなにか　（ここのところは読み飛ばしてもかまわないです。）

密教とは、簡単には以下のようなものである。　チベットには、10世紀半ばに伝わった。

チベット王朝の歴史

10世紀〜

10世紀半ばになると、インドから新しい密教が導入されると、仏教復興の動きが起こった。　1042年にはインドからアーティーシャがやってきた。　アーティーシャは「純粋で規律正しい生活を送りなさい」と説き、カダムバ派と呼ばれた。　この派は今では存在しないが、その思想の多くはゲルク派に受け継がれた。　一方、往来の教えを守りつづけている僧侶たちは、ニンマ派（旧守派）と呼ばれた。

アティーシャの弟子の中に、カギュー派を創設したマルバと、人びとから愛されている聖人、ミラレーパがいる。　ミラレーパの造った歌や詩は、今日でも遊牧民や農民に愛唱されている。　アティーシャの弟子であるコンチョク・キャルポはサキャ派を創設した。

ティローパとナーローパ、ミラレーパの伝承

カギュー派を創設したのはマルバであるが、伝承上では、その霊的始祖とも言われているのは、ティローパと呼ばれるベンガル人のようだ。

このティローパとナーローパ、ミラレーパには面白い伝承がいくつもあるようだ。

このような姿を、簡単に想像できるだろうか。　彼らは、何ものにも囚われない。それが故に、弟子にも過酷な所業を行わせる。　一方、ナーローパは以下のような人だった。

ティローパとナーローパとの出会いは、まず、ナーローパのティローパへの追いかけっこから始まる。その後も、酷く冷たい態度を取られるが、着々と悟りへは近づいていった。

面白い話としては、次のような話だ。　とある日、町に出かけたら、そこで結婚式が執り行われていた。そこで、ティローパはナーローパに、あの娘を連れて来いと命令する。　だが、ティローパはその行方を見ることもなく、帰ってしまう。　始め、祝福してくれるかと思った新婚夫婦は喜ぶが、娘を連れて行こうとするなり、周囲の者はびっくりし、ナーローパは周囲の者達に叩きのめされてしまう。　ティローパはナーローパに、”弟子になって後悔していないか？”と聞くが、ナーローパは”偉大な師匠にお仕えできて幸せです”と答えたと言う。

似たような話で、”汚れた川の水を、私が飲めと言ったならば誰が飲むだろうか”と言った時、率先してナーローパはその水を飲んだ。　汚れた水とは、バラモンの階級そのものが穢れることをも意味する。

このような体験を詰み、ナーローパは悟りを切り開いた。　それ以来、ナーローパは自分が遭遇したような苦しい試練に合わせない、最も優しい師匠になったという。

一方、ナーローパの弟子であり、チベットに教えを持ち込んだマルパは、まさにティローパのような人だった。　彼は弟子であるミラレーパに、手助けなしで家を建てるよう伝えておきながら、完成に近づくと、それを即刻取り壊すよう命令したりした。　ミラレーパが建てた家は、２０世紀前半においては、南チベットのロブラグに存在していたようだ。（今は不明）

チンギス・ハンの脅威と独特の関係

13世紀始め、チンギス・ハンの脅威がチベットに迫っていた。　モンゴル人の通った後は人影も見えないとの噂で、急遽、チベットの諸侯とラマはラサで緊急会議を開くことになった。　その結果、モンゴル帝国に朝貢し、攻撃しないように願いいれることとなった。　これを受け入れたチンギス・ハンは彼の代ではチベットに攻め入ることはなかった。

だが、チンギス・ハンが死ぬと朝貢を止めてしまい、これに怒ったチンギス・ハンの孫のゴーダン王子は、チベットに３万の兵を差し向けた。　その結果、ラサは陥落した。　だが、単なる武人ではなく、仏教に多大なる関心を持っていたゴーダン王子は、最も徳が高いと伝え聞いたラマ、サキャ寺院の高僧、サキャ・ラマを帝師として求めた。

この結果、サキャ・ラマが示した学識と教えはゴーダン皇子に深い感銘を与えた。　このことが、チベットのラマとモンゴル帝国との独特の関係のはじまりとなった。　それは、”全く違うが対等”である２つの国家の取り決めだった。　チベット人は宗教面でモンゴル人を導き、モンゴル人は”力”でもってチベット人を保護する、というものである。　後に、これと同じような関係が、チベット人と清朝帝国との間にも成立することとなる。

こうして、サキャ派のラマはモンゴルの支持を得て、１３−１４世紀にチベットを支配した。　だが、モンゴル帝国の衰退と共に、その力を失って行くこととなる。

カギュ派、そしてカルマ派の台頭

この後の時代、サキャ派に変わり、カギュ派が勢力を伸ばしてくる。このカギュ派の８つの分派のうちの１つであるカルマ派がこれに取って代わった。　これは、以下に見る”活仏制度”がその特徴となる。[3]

ここにある”活仏制度”は、ダライ・ラマの学派であるゲルク派にも受け継がれるのであるが、この制度に関してはいろいろと話題が尽きない。

まず、権威保持のための機構と見る動きがまずある。　続いて、そのようなことが本当に可能なのか？　という点である。　密教行者のレポートによると、確かに生まれかわりで前世の記憶を保っている、という事例もあるようである。　だが、一般的には、まず次の事が抑えられなければならないと思う。[6, p127/p39]

ニルヴァーナに至っていない人の輪廻は考えられる。　それに関して、様々なレポートもあるようだがここでは割愛する。

又、黒帽派や紅帽派、それに黄帽派といった区分は、何も対立を示すものではない。以下のようなレポートがなされている。

ゲルク派の支配

14世紀末、ダライ・ラマを生んだゲルク派が誕生することとなる。[3]

初代ダライ・ラマ法王

以下は、初代ダライ・ラマ法王誕生における伝承である。[1, p86]

これが、ダライ・ラマの転生にまつわる伝承である。

一般にはダライ・ラマはニルヴァーナの境地に達していると伝えられているが、上にも書いたように、ニルヴァーナの境地に達した人は輪廻の可能性はない。　ここでは、”ニルヴァーナにより近い人”と解釈するのが良いだろう。　密教教義によれば、本当に例外的に涅槃から地上界に降りて来る人もいるようだが、その場合でも、涅槃に達したことによって得られた英知の多くを捨てなくてはならないようだ。　正確に言えば、地上の体ではその”精妙な質を保てない”、ということのようだ。

以下は、ダライ・ラマの称号にまつわる話である。

時は１７世紀、ロザン・ギャンツォはチベット国民に「偉大なる５世」と呼ばれるようになる。５世の下でこの国は、再度、チベット帝国以来の統一を成し遂げた。　強力な中央集権政府を構築し、僧侶や貴族を平等に登用した。　この制度はほとんど変わることなく２０世紀半ばまで受け継がれることとなる。

また、ダライ・ラマ５世はそれまで住んでいたデプン寺院からラサに移り、あの壮大な、ポタラ宮の建設に着手した。建築には５０年を要し、５世の死後もそれは続けられた。　ポタラ宮の立つラサの「赤い丘」は、千年前に偉大なチベット王、ソンツェン・ガンポが砦を築いた場所でもある。　このポタラ宮には、いまでもチベット中から何千人もの巡礼がやってくる。

ダライ・ラマ５世にまつわるもので、以下のような伝承がある。[1, p98]

平成15年8月31日 23時0分 記
平成15年9月4日 16時0分 追記
平成15年9月7日 20時0分 追記
平成15年9月20日 15時20分 追記

■リンク■
１　チベット難民に発砲する中国国境警備兵

■参考■
１　チベット史ものがたり（クリストファー・ギブ 著）日中出版
２　チベットの文化 決定版 （R.A.スタン 著） 岩波書店
３　エンカルタ総合大百科2003（マイクロソフト）
４　広辞苑第５版
５　世界大百科辞典　（平凡社）
６　チベット魔法の書 （アレクサンドラ・デビットニール 著） 徳間書店
７　ダライ・ラマの仏教入門　（ダライ・ラマ１４世、テンジン・ギャムツォ 著）光文社
８　ダライ・ラマ法王日本代表部事務所　（HP）
９　オカメインコの森　（HP）
１０　自由チベット （チベット独立支援委員会 著）
１１　失われた魂・チベット （遠藤正雄 著） 時事通信社
１２　赤いチベット （ロバート・フォード 著） 新潮社

ニュース　メモ